试议科学文化建设 

沈阳应用生态研究所   王春裕 

一、一点浅近的理解

我们所理解的文化，就是其蕴含着一个种族、民族与宗教集团的价值观、传统、风俗信仰、社会形态以及行为和特征，就是人类世界同一社会或社区中共同生活的实践、符号与意义。一个由单一民族及其语言文字所组成的社会，在其自身文化的集体经验中吸取教益，去芜存菁，把有利于社会的知识世代相传，万古常青。人类社会发展至今，在地缘政治意义上的文化已归纳为东西两方，即东方文化和西方文化。我国属东方文化，尚有日本、朝鲜和越南等；西方文化则分属有英、法、德和美国的等等。现在尽管都在说全球化，可是并没有把东西方文化变成单一文化。纵观历史不难看出，几乎所有的优秀文化都有着人类普遍崇尚的共性，这就是：廉耻、效忠、诚实、行善与其他美德等。不过东西方文化是有差别的。我们是分属于东方的中华文化，强调的核心是和谐和秩序，以家庭为重心，社会重于个人。美欧西方文化所侧重的则是强调个人的自由与权利，也讲些博爱和平等之类。在人类历史的演进中，其所有社会旨在维持其全体公民的生活、发展和进步的运作方式，是随着时间的流逝、环境的改变以及特别是随着科学的发现与之以其为基础的技术发明而不断地前进着的。人类从游牧业到农业社会，从农商业到工商业社会，继之到其后的后工业社会，以及最终进入到了现今的知识经济社会。期间的社会价值观和人际关系都发生了巨大的变化，其最终所反映的社会文化，也同样贯穿于人类社会发展的历史长河之中，永远不会是一成不变的。一句话，多元文化的相互融合和整合乃是文化演进合理的与客观的规律。中国的儒家文化也是上述的人类文化演进规律所持久作用的结果，历尽沧桑，传承不绝，绵延至今，有其旺盛的生命力，不仅已为全球所认同，而且更为众多西方学者和有识之士叹为观止。

二、需要认真地学习

1995年9月中共中央在《关于制定国民经济和社会发展“九五”计划和2010年远景目标的建设说明》中着重指出：“能否搞好精神文明建设，关系我国社会主义的兴衰成败，关系我们把一个什么样的中国带入21世纪”。这是一个大国的最高决策者的审时度势，站在民族兴衰和全球发展的高度，指明中国文化建设在现代化进程中占有着举足轻重与不可替代的地位。1997年9月中共十五大报告又进一步明确指出“有中国特色的社会主义文化，是凝聚和激励全国各族人民的重要力量，是综合国力的标志”，“全党必须从社会主义事业兴旺发达和民族振兴的高度，充分认识文化建设的重要性和紧迫性”。十五大报告用专门的篇章和较长的篇幅论述文化建设问题，不仅为中共党的历次全国代表大会所罕见，而且把文化建设问题纳入到今后百年党的纲领之中，这对中华文化的建设与复兴无疑地具有着重大的现实意义和深远的历史意义，更是我们思考世纪之交中国文化发展战略的重要指导思想，是实现中华文化伟大复兴的战略性的文化纲领。

文化是一个国家、一个民族全部智慧与文明的集中体现，是维系一个国家和民族的精神纽带，而弘扬其优秀的民族传统文化，并通过创新而赋予时代特征，不仅关系到国家文化的生存与发展，尚关系到整个国家的前途和命运安全。在当今全球化的趋势下，文化霸权主义正在祈求利用其技术优势，向全球全方位、全时空、全天候地倾销其泥沙俱下的社会文化，掺杂着西方的价值标准和意识形态，企图迫使相对落后的发展中国家形成依赖之势，借此而侵蚀、消解一个国家和民族的创新能力。在当今各国，文化的创新意识和创新能力正在成为在世界竞争中掌握主动权的关键性因素。江泽民同志明确提出：“创新是民族进步的灵魂”，“我们必须把增强民族创新能力提到关系中华民族兴衰存亡的高度来认识”。由此可见，建立科学的创新理念，全面地推进国家文化创新能力支撑系统的建设，乃是构筑中华文化安全发展战略的根本保证，是夯实以期长远地屹立于世界民族之林的基石和物质保证。“问渠那得清如许，为有源头活水来。”

三、面临着严峻的挑战

1993年夏，美国哈佛大学教授亨廷顿就冷战后世界格局的走向发表了“文明的冲突”的观点。他认为，冷战结束后新的世界冲突的主要根源“不是意识形态的和经济的”，而是“文化上的”，在未来的世纪，“文明的因素将成为人类社会中一切冲突之源”，并断言“下一次战争，如果有的话，那将是文明之间的战争”。享廷顿不仅将未来的世界文化（文明）形态概括为西方、儒家、日本、伊斯兰、印度教、斯拉夫—东正教、拉丁美洲及非洲等七八种主要文明的互动，并且直言不讳地将“儒家文明”视为是引起未来文明冲突的主要力量，明确提出了西方应联络其他文明形态对之加以遏制的全球化战略。中国与美国相比，我们是拥有五千年悠久历史的中华文明，后者是仅有二百多年历史的美国文明，其间存在着巨大的文化落差。这位美国学者深知，随着苏联东欧社会主义在意识形态和经济上的解体并不意味一种文化的终结乃至消亡，与此相反的是，当西方世界欢呼“共产主义大失败”的同时，中国的社会主义却作为世界上经济发展最快的新国家体制而崛起。为什么在经历了“文化大革命”那样深重的灾难之后，中华民族能实现历史性的大转折？为什么在经历了苏联解体、东欧剧变以及国内政治风波之后，中国却出现了改革发展的繁荣局面？在我们反思种种原因之后，享廷顿也看到了东方的中华文明本身就是一种巨大的文化力量。对于他这样一位西方中心论者和文化霸权主义者来说，中国文化力量的存在难免是一种“威胁”，并且他尚站在“转变中的防卫环境及美国的利益”的霸权主义文化立场上，提出了他的所谓对策，这就是推进西方文明内部尤其是欧洲与北美“子文明”之间的合作，促进俄、日的合作，抑制儒教，抑制中国，并已付诸于实际行动。总而言之，上述的文明与文化的议题，已经成为涉及国家利益的大问题，已经提到了议事日程，决不能等闲视之。值得指出的是，亨氏“文明的冲突”的理论，现在已经升华为西方特别是美国冷战后国际战略决策的理论向导。这种呈现为冷战后一种新的国际文化战略的理论，明显带有挑衅性，是我们面临的一种挑战。相应地，我们的做法理当是探索良策，知彼知己，百战不殆。

在这里，我们应当继承鲁迅先生倡导的“拿来主义”，即随时引进优秀的外来文化；同时也不失时机地提倡“送去主义”，即也把中华文化中的优秀部分主动地向外传播，以便使其他民族、其他国家的人民了解中国，了解古老中华的文化与文明，以便使中外文化在相互的交流中促进全人类的和平共处和共同发展，“各美其美，美人之美”。总之，要把赋有中国特色的社会主义文化建设，与整个社会主义事业的命运紧密地联系在一起，系统地、完整地理解它和把握它，摈弃其肤浅、片面与僵化的负面性，以期在不断的创新中展现“日日新、又日新”的高尚境界。

四、弘扬科学的文化

就人类文化的类型而言，通常在形态上被划为民族文化、科学文化与大众文化等三类。舞龙灯、踩高跷、扭秧歌等是大家熟知的民族文化和大众文化，带有着喜闻乐见的浅表性。科学的文化，则是站在世界先进文化的高度，对我国文化总体内容和精神实质的定位；是以科学的世界观与发展观的方法论为指导，以合理先进的价值体系为主要内容，与之以科学的精神和态度对待一切事物的思想文化，带有着聪明睿智的厚重性。这种“科学的文化”是目前人类先进文化所具有的基本特征，而社会主义的科学文化则要把它体现得更加自觉和完备，使之真正成为中华民族复兴精神上的支撑系统。

中国科学文化的首要标志，是有一个先进的思想理论基础。反映于从马克思主义到毛泽东思想、邓小平理论，是一套历史地发展起来的、并与中国实际相结合的科学理论体系。它们不仅提供了科学世界观和方法论的指导，同时也展示了社会主义新文化的基本内容和原则。具体地说，建设有中国特色的社会主义科学文化，首先要坚持学习和应用马克思主义及其中国化的形态——毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观，用它们来武装为此而奋斗的全体建设者，特别是其付诸于从事科学行为的先行者——科学家、教授、医生和各类工程技术人员。这不仅是我们所倡导的科学文化，而且应当是看作整个文化建设获取成功的根本思想保证。

归纳来看，首先在内涵上，科学文化是先进文化的重要组成部分，其核心的内质就是通常所说的科学精神；在功能上，科学文化始终是先进文化的基石和先导，是正如恩格斯所说的“科学是一种在历史上起推动作用的，革命的力量。”因而赋有真理性、开拓性和开放性；在现实上，则是我们应当亟待加强科学文化在先进文化建设中的作用，必需卓有有效地进行文化创新，繁荣先进文化，大力倡导科学文化，发掘其实践价值，重视发挥其基础性与先导性的作用，欲求实现以上目标，我们则必需深化认识，首先是科技界要把提高全民族的科学文化素质真正地视为己任。

文化之科学性的另一个标志是有一套合理的、先进的价值体系，这是科学文化体系的重心，也是区别于上述其他文化的特色所在。我们的新文化要在科学的世界观、历史观和发展观的指导下，正确地认识世界大势、认清自己的国情、认识人和社会发展的规律，并从全国人民的实际需要和能力出发，形成一套科学合理的、切实可行的、先进的人文价值目标和价值标准，诸如经济的、伦理道德的、文艺的、学术研究的、教育的以及人们日常生活中种种活的价值取向、精神动力以及言行准则，使之成为全国各族人民的共同的社会理想信念，从而实现我们所倡导的文化的或文化形态上的科学化。在以往科学家们从事学术研究的行为上，一贯倡导的探索精神、牺牲精神、“三老”（即做老实人、说老实话、办老实事）、“四严”（即立题的严肃性、设计的严密性、数据的严格性、论著的严谨性）精神、人梯精神、淡泊名利精神以及尊师重教精神等等，均蕴含和洋溢着丰富的科学文化。所有这些，无疑是我们现辈和后生永远地值得去发扬光大的！孔子云：“人不知而不愠，不亦君子乎。”